当前位置:首页 >> 地域文化

地域文化

地域文化

非物质文化遗产

作者:  浏览次数:76     发布时间:2015-11-20

岚山地处沿海,历史文化底蕴丰厚,原生态非物质文化遗产异彩纷呈。2006年在域内进行了第一次非物质文化遗产普查,筛选出55项内容列为区级非物质文化遗产名录,其中安东卫民间故事、圣公山传说、高兴民歌、岚山渔民号子、黄墩皮影戏、高兴线狮、安东卫舞龙灯、高兴编蓑衣、安东卫商号等9项内容被列入日照市非物质文化遗产名录;2007年,岚山渔民号子、黄墩皮影戏被列入山东省非物质文化遗产名录。2010年在全区进行了第二次非物质文化遗产普查,筛选出13项内容列入区级非物质文化遗产名录。2011年,高兴申家庄木板年画、岚山祭海节被列入市级非物质文化遗产名录。至2012年,全区共有省级非物质文化遗产2项,市级11项,区级68项。岚山区非物质文化遗产一览表
类别 名称 保护单位 级别 公布时间 传承人 项目简介

 

民间文学

 

安东卫民间故事 安东卫街道文化站 市级 2006年  包括“钱淌出南门去”和“徐福东渡出荻水”2个故事。
“钱淌出南门去”的故事:清末,由于清政府的腐败无能,安东卫商号多次遭到兵匪的洗劫,损失最大的是江苏一带的潮河贼一次抢劫70余家店铺,俗称“钱淌出南门去”。
“徐福东渡出荻水”的故事:传说徐福是从安东卫的荻水东渡去日本的,当地至今存有徐福造船作坊遗址。
传说 安东卫街道文化站 区级 2006年  “钱淌出南门去”的故事:清末,由于清政府的腐败无能,安东卫商号多次遭到兵匪的洗劫,损失最大的是江苏一带的潮河贼一次抢劫70余家店铺,俗称“钱淌出南门去”。
徐福东渡出荻水 安东卫街道文化站 区级 2006年  “徐福东渡出荻水”的故事:传说徐福是从安东卫的荻水东渡去日本的,当地至今存有徐福造船作坊遗址。
圣公传说 碑廓镇文化站 区级 2006年  圣公,名项橐,传说是2500多年前的一个智慧神童,出生在碑廓镇。据说,孔子东游时曾在此地拜项橐为师,项橐以其“三难孔子”闻名天下。圣公传说主要由圣公三难孔子的传说、圣公山传说、圣公神话传说、圣公庙(祠)的传说等几个部分组成。这些传说被赋予了许多积极的意义。
   市级 2006年 
民间歌谣 岚山头街道文化站 区级 2006年  主要有《满江红》《劝郎》《岚山景》等,其中《满江红》是流传于岚山头一带的民间爱情歌曲,至今已有100多年历史。
姓氏沿革 岚山头街道文化站 区级 2006年  岚山头街道张、黄、徐、刘4大姓的沿革。
安东卫明朝十八家指挥 安东卫街道文化站 区级 2006年  南王、北王、五李、三杨、支童赵蒋、羿谢一方。
安东卫的五大姓氏 安东卫街道文化站 区级 2006年  苏胡杨赵周。苏家: 南街。胡家:西街。杨家:南街。赵家:西街。周家:东街。
安东卫顺口溜 安东卫街道文化站 区级 2006年  1、清官留靴,贪官留帽。
2、东街的米,西街的面,南街的海货摊,北街的草扁担。
3、百步以内三座庙,十步以内三口井。
4、东门外铁蛤嗼,西门外花山子,北门外槐抱狗(枸杞), 南门外墨水井。
5、安东卫四大景:东山阿掖晨钟, 西湖雁语,荻水拖澜, 北山积雪。
6、傻人有傻福,泥胎住瓦屋。
安东卫城楼 安东卫街道文化站 区级 2006年  1、东城门楼:3间瓦屋,其中有2趟瓦永远不变形,相传是鲁班所排,中间供着“魁星点状元”。
2、西城门楼:刘关张“桃园三结义”。
3、南城门楼:供着杨二郎和啸天犬。小狗送咳,口念“酱咳盐咳香油甜咳”。
安东卫庙宇 安东卫街道文化站 区级 2006年  安东卫北门外有白衣庙,庙文:千江有水千江月, 万里无云万里风;
安东卫东街有马神庙、火神庙、正午庙、关帝庙。关帝庙庙文:马过五关思汉主, 花开三月想桃园。圣人庙庙文:天下文官祖,一朝帝王师。火神庙庙文:庙貌垂千古,威灵振八方。
安东卫历史考证 安东卫街道文化站 区级 2006年  安东卫自旧石器时代以来的历史考证
青鸾衔旗定安东 安东卫街道文化站 区级 2006年  传说明代设安东卫地址是神鸟青鸾衔旗所定,天意不可违。
东庄龙山文化遗址 安东卫街道文化站 区级 2006年  位于安东卫东五百米处的东小庄,是一处以龙山文化为主的文化遗址。安东卫另有的古文化遗存、名胜古迹是历史延续的痕迹,是先人遗留给后世的历史卷书。
关东人参磴山的根 虎山镇文化站 区级 2006年  “关东的参,磴山的根”的传说,据说民间用红丝线系于小孩手腕脚腕的做法,即缘于此故事。
张果老遇险跌驴板 虎山镇文化站 区级 2006年  在虎山镇北部磴山山下,有一道宽不足2米的花岗岩大裂谷,名叫龙潭。传说当年八仙之一的张果老路过此处时,险些命丧在石板悬崖上。
磴山石鼓退倭寇 虎山镇文化站 区级 2006年  磴山东侧突起一座孤峰,名叫石鼓山,因山前坡有一巨石叫石鼓而得名。传说明朝时,石鼓曾经帮助当地人赶跑了倭寇。
磴山有个二百顶子 虎山镇文化站 区级 2006年  磴山寺北有一平坦山顶,今叫“二百顶子”。葱郁的树林里有座孤零零的古墓,早已坍塌在杂草之中,但磴山周围依然流传着墓主人之子为求做官而选林迁坟的故事。
磴山人文景观探析 虎山镇文化站 区级 2006年  虎啸峰、磴山寺、创建磴山寺碑、开山前庵和尚塔等的介绍及传说故事。
童泰弃官修卧佛 虎山镇文化站 区级 2006年  阿掖山北麓虎山镇境内有一座远近闻名的古刹,叫下寺,世称卧佛院,因寺内原有一尊卧佛得其名。“童泰弃官修卧佛”的故事,在民间广为流传。
唐太宗观云苑梦遇武媚娘 虎山镇文化站 区级 2006年  阿掖山主峰老爷顶东侧有一处古迹遗址,现名上寺。古时候阿掖山上树木参天,珍禽异兽遍布,有人在山上修建亭台,听风观海,避署消夏,颇为惬意。相传,唐太宗李世民东游至此,就是在这里梦见的武媚娘。
观山八戒石的传说 虎山镇文化站 区级 2006年  阿掖山西麓虎山镇南部有一座突起的高山,名叫观山。山上松形奇异,怪石嶙峋,或如猛兽,或似珍禽,独俱形态,令人叹为观止。特别是山上东南坡那个缺少一只耳朵的猪石,还曾有一段耐人寻味的传说。
百年老字号同仁堂 碑廓镇文化站 区级 2006年  碑廓镇西集后村的董氏家族在清朝末年创建“同仁堂”中药铺,经久不衰,至今已有百年历史。
百年老字号同生堂 碑廓镇文化站 区级 2006年  碑廓镇田家寨村的牟氏家族在清朝末年创建“同生堂”中药铺,在民间享有盛誉,至今已有百年历史。
柏柿梧梭槐 碑廓镇文化站 区级 2006年  碑廓镇的圣公山圣公庙大殿前院有两株古树,一株是龙柏,一株是梭椤树,据传为隋代所植。据说以前有龙柏、柿树、梧桐、梭椤树、槐树5棵树,即柏柿梧梭槐,还流传着一个“百事无索怀”的传说故事。
田家寨上耙和尚 碑廓镇文化站 区级 2006年  传说清道光年间,碑廓香塔寺的住持是一个作恶多端的和尚,机智勇敢的方状元用铁耙将他们耙死,为民除了害。
香塔寺 碑廓镇文化站 区级 2006年  碑廓镇香塔寺传说是隋朝大臣张须陀招募天下能工巧匠建造而成,也是张须陀辞官归隐之地。
诸家闹公堂 碑廓镇文化站 区级 2006年  沂州费员外家女儿、女婿、妻子等人因为误会而全家闹上公堂的传说故事。
抓阄决定先后 碑廓镇文化站 区级 2006年  民间用扔干湿、剪子包袱锤、抽草棒等方法抓阄的介绍。
三战甲子山 黄墩镇文化站 区级 2006年  甲子山,位于黄墩镇和巨峰镇境内。抗日战争时期,这里先后举行了三次甲子山反顽战役,成为光荣的抗日民主根据地,在山东滨海地区和日照的革命战争史上谱写了光辉的一页。
吕洞滨挑石堆山 黄墩镇文化站 区级 2006年  传说吕洞宾每天都往黄墩的甲子山顶部挑石头。一天,当地一个农妇早晨起来看见一个彪形大汉用红头绳捆着两个上万斤的巨石爬山,就奇怪的问了一句。结果,话音刚落,大汉就消失了,两个石头也分别滚到山下的东、南两个方向,不见了。
甲子山传奇故事 黄墩镇文化站 区级 2006年  传说,明朝有个叫丁强的渔民在甲子山上碰见了宝参变化的老人,老人送给他一块饼。丁强回家孝敬爷爷吃。结果第二天,丁强打渔捞到了一个金盆。
孙膑住在诸海家有天无日头 黄墩镇文化站 区级 2006年  传说孙膑隐居甲子山时,被一个叫诸海的人收留,孙膑为感谢他,送了一副药方。诸海家从此人丁兴旺,家族后来还出了诸葛亮这样的人才。于是甲子山民间就传说“孙膑住在诸海家有天无日头”,意思是知恩感恩。
孙膑与独角牛 黄墩镇文化站 区级 2006年  传说孙膑来黄墩的甲子山隐居,身边有一头神奇的独角牛,能把黄豆变黄金。
玉皇东海幽梦 黄墩镇文化站 区级 2006年  传说玉皇大帝在睡梦中,与桃花仙子、参姥等神仙游历东海和甲子山的故事
五洞府 后村镇文化站 区级 2006年  五洞府山位于后村镇东南部,海拔157米,属于九泉山的一个山峰,因传说山上居住着一位慈善济世的仙人——老师奶奶而闻名遐迩。
老师奶奶的来历 后村镇文化站 区级 2006年  传说华佗夫人和他的女儿在五洞府山上修炼成仙了,人们把华佗夫人尊称为老师奶奶。
石门开 后村镇文化站 区级 2006年  明朝末年,五洞府山的东边住着一户姓柞的人家,户主因为财迷心窍被仙人惩罚,即为“石门开”故事的来历。
五洞府不开石的来历 后村镇文化站 区级 2006年  传说,五洞府山下有一户人家盖房子,在五洞府山上开山取石惊动了仙人,遭到惩罚,从此以后,没有人敢再在五洞府山上开山取石了。
老师奶奶保平安 后村镇文化站 区级 2006年  解放战争期间,五洞府支前群众无一伤亡,1976年洪灾当地人也绝处逢生,这些都被人们归功于老师奶奶的保佑。
一门连中三举人 后村镇文化站 区级 2006年  清朝光绪年间,五洞府的一户郑姓人家出了3个举人。
草木皆兵 后村镇文化站 区级 2006年  1944年秋天,日本鬼子到山字河一带扫荡,被五洞府的草木吓跑。
梳妆台 后村镇文化站 区级 2006年  五洞府山东侧有一处碧波潭,传说它附近的土地叫做“梳妆台”。
尧王城名字的由来 高兴镇文化站 区级 2006年  高兴南辛庄子村附近有一处尧王城遗址,附近也就流传着尧王的传说。此地的“尧”并非上古君主,而是另有其人。
一、尧王城遗址出土大量瓦片、陶片,民间传说此地古时候为窑场,因此称场主为“窑王”,后来演化成“尧王”。
二、传说越王勾践灭吴后,派其孙赤荻率兵北上,沿海滨至海曲(今尧王城附近)屯驻,建越王城,一为追杀逃窜吴裔,二为耀兵齐境。其后,越为楚灭,越人不得南返,遂驻留此地。自此,城中人不敢写“越”而改写“跃”字,越王城亦改为跃王城。跃,当地方言读“yào”。
白云寺传说 高兴镇文化站 区级 2006年  白云山上有座庙叫白云寺,据说为唐朝始建,至今已有1000多年。20世纪20年代末,有一伙乱党住在尧王城附近。他们是日军的先遣队,由日本人和朝鲜人组成。这伙乱党到处偷拐抢掠,周围百姓怨怒已久。村人用土炮袭击乱党。乱党发誓要报复,就在他们出发前一晚,白云山上一夜通明,但却不是人为造成的,非常神奇。乱党以为神明显灵,吓得再也不敢胡作非为了。
五洞府传说 高兴镇文化站 区级 2010年  高兴镇和后村镇交界处有一座五洞府山。传说明朝末年,五洞府山的东边住着一户姓柞的人家,户主是个商人。他去南京做生意,碰到日照老乡托他回五洞府带信。商人回到山前,依照老乡教他的咒语念道:“石门开,石门开,南京捎到书信来!”山上果然打开一扇石门。进去后,亭台楼阁,十分气派。洞里的仙人为了感谢商人带信,给了他一篮子黄豆。商人认为仙家太抠门,出门就把黄豆倒了。结果回家后才发现,篮子里仅剩的几粒黄豆竟然是金子的!于是,青年便想敲开门再要些金豆子。他用咒语敲不开门,就拾牛粪,然后堆在洞门口,想用火把仙人熏死,独吞财宝。结果并没成功。他回家之后,怪事连连发生:蒸好的馒头变成一锅驴粪,地里的土豆变成石头……商人自知不是仙家的对手,灰溜溜的搬走了。他本姓柞,为了躲避,也改姓“左”了。
高兴庙传说 高兴镇文化站 区级 2010年  高兴镇西南有一座南北大岭,岭北端原有一座庙,名为龙泉寺。相传有一年来了一位住持高僧,此人俗名高兴。他治庙有方,来龙泉寺不几年,这里十几亩地就都成了庙产。这里的地成了高兴的地,河成了高兴的河。久而久之龙泉寺就成了高兴庙。今日的高兴镇也由此得名。
古驿道传说 碑廓镇文化站 区级 2010年  相传古时候有3条驿道从圣公山前经过。一是南北方向的,南经碑廓、青口、海州,下扬州,北经巨峰、沈町奔青州。另条东南西北向的,东经甫田庄、前合庄、安东卫到岚山,西北经山西头、朱芦、坟疃、莒州、沂水到泰安。还有一条是西南东北向的,向西南经东西辛兴、十字路,去沂州、徐州等地,东北经巨峰、涛雒、日照,奔胶、莱一带。这3条驿道都在圣公山前的袁家庄交会。
念对子 高兴镇文化站 区级 2010年  念对子即民间流传的顺口溜,一般为道白,讲究押韵。如:
双双复双双,双双惹人羡——赞新人结婚;
荆芥麻黄车前子,甘草三钱治腰疼——中药治病;
春种一粒粟,秋收万颗子——鼓励耕种;
人体动力来自心,五脏六腑它主宰——养生之道。

 

 

传统


音乐 岚山渔民号子 岚山头街道文化站 区级 2006年 张语书、张同书、杨洪勇、刘昌峰等 岚山渔民号子主要分布于岚山头街道一带,其影响力辐射苏北和整个鲁东南地区,北至渤海湾,南至舟山群岛。岚山渔民号子是历代渔民在耕海牧鱼的统一劳作中产生的劳动号子,是随着沿海捕捞业的发展世代相传的民间音乐。
岚山渔民号子一般没有歌词,常用的词语多是语气助词,如“啊、嗨、嗷、呦、哎、啦、安”等。其基本唱法为船老大下令,由一个号子手领号,其他渔民唱合。岚山渔民号子在长期的传唱过程中,既吸收了大量各地号子的优点,又富有地方特色,它旋律优美,音调高亢,韵味独特,具有很高的文化、历史和科学价值。
   市级 2006年 
   省级 2007年 
高兴民歌 高兴镇文化站 区级 2006年  《送情郎》讲述的是抗日战争期间年轻女子在送情郎参军路上的依依之情;《十二月》唱述的是丈夫抗战在外,妻子家中生活的艰辛及对丈夫的思念;《嫁郎》唱述了青年女子希望早日与心上人结合的焦急心情。(区级称民谣)
   市级 2006年 
岚山小调 岚山头街道文化站 区级 2006年  《毛主席颁布了新的婚姻法》讲述了王家庄子村(现岚山头街道凤阳路社区)一个适婚卖货男青年相中一个女子,向她展示了家中的良田美景,以期双方自由恋爱。歌曲曲调委婉、柔美、细腻,抒发了美好的爱情旋律,深受当地人们的喜爱,尤其是当时青年男女的喜爱,具有鲜明的时代特色。
旱船调 高兴镇文化站 区级 2010年  旱船调就是日照当地满江红的一种,是过去重大节日时人们跑旱船的伴奏曲目。它的曲调比较固定,歌词可以随意编排。现在旱船调已经不再流行,只有五六十岁以上的人才对它有印象,会拉会唱的就更少了。
晒蒲包 岚山头街道文化站 区级 2010年  《晒蒲包》,又名《赶四集》,是20世纪初,岚山勤劳朴实的渔民在劳动之余,口头传唱的一首爱情歌曲,表达了人们对美好爱情的向往和对美好生活的追求。
小箍炉 高兴镇文化站 区级 2010年 陈同文 小箍炉是日照当地的一种小调,年代非常久远。“箍炉”就是走街串巷锔盆、锔缸的匠人。一般的演出程序是:开场,小箍炉挑着担子上场,挑子一头是风箱,一头是钳子、锤子等工具。然后一个妇女就拿着破碗、破盆之类的东西让他修,二人边谈生意便拉呱对唱。歌词一般是表扬村里发生的好人好事,如孝敬父母、送子参军等。演出形式且歌且舞,类似东北的二人转。

 

曲艺

黄墩皮影戏 黄墩镇文化站 区级 2006年 夏召瑞 黄墩皮影戏俗称影子戏,发源于黄墩镇黑家沟村,是一种民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术。19世纪末皮影艺人夏召瑞的父亲从莒南学得此艺,夏氏家族传承至今,已有百余年历史。皮影戏唱腔口语化,对白幽默风趣,融入了地方方言,表演起来节奏明快、通俗易懂。
自20世纪70年代以来,黄墩皮影戏多次参加省、市各类演出活动并屡获大奖,深受群众喜爱。
   市级 2006年 
   省级 2007年 


杂技与竞技

线狮 高兴镇文化站 区级 2006年 杨淑学 线狮,又称“飞狮夺球”,是高兴镇冯家庄村杨淑学老人的一门绝活,是将狮子舞和提线木偶相结合的独特的舞狮艺术。
线狮所用道具:一队竹扎小狮豹,一个能开合的红绣球,再辅以一个钢管扎成的长6米、高3米的框架。表演时,先在框架的6米横杆上固定好5个小滑轮,表演者站在架下几米远处,双手拽动5根或7根绳索,从而带动绳索另一端的狮子及绣球上下左右舞动,表演出各式各样令人眼花缭乱的夺球动作。最后,以双狮同时咬住并拽开绣球,从中垂下预先藏于其中的喜庆内容的竖幅标语宣告表演结束。
杨淑学曾先后于 1979年、1986年及1992年3次进省演出,并获1979年度全省文艺汇演一等奖。2010年10月,杨淑学的线狮绝技走进了首届中国非物质文化遗产博览会,引起了强烈反响。
   市级 2006年 
舞龙灯(即龙舞) 安东卫街道文化站 区级 2006年 苏贻文 舞龙灯历史悠久,是安东卫街道民间在节庆日或渔船下海时所舞的龙灯,也称耍龙灯。舞龙灯表演时,伴有鼓乐队,先由一人手持“引球”引导,常见的表演形式为“龙抬头”“金龙翻身”“舔龙鳞”“龙头钻龙尾”“盘龙窝”,基本顺序为舞龙、S龙、游龙、拱龙、跳龙、交叉龙、翻龙、盘龙,动作多为翻、跳跃、跑大步、小步等,舞龙灯时飞光流影,至高潮处,龙头口喷烈焰,俗称“龙吐火”,此时,龙身金光闪烁,如腾云驾雾,场面热烈而壮观。
   市级 2006年 
传统手工技艺 编蓑衣 高兴镇文化站 区级 2006年 牟家兰 编蓑衣系民间传统手工艺,在高兴镇及周边地区曾经是农家流行的避雨防寒衣物。编蓑衣时,先将蓑衣墩子挂起,再将预先编好的蓑衣领子套在蓑衣墩子下方,之后边结蓑衣草边生扣,如同织毛衣般,层层编下来。结束前,一般于最后两行改换编织方法,从而生成与上面不同的环扣,取得良好的视觉效果,俗称裙边。蓑衣编织比较简单,一般一人一天可编2~3个。
   市级 2006年 
木机织布 高兴镇文化站 区级 2010年 丁元所 高兴镇沈家村的丁元所家几代从事木机织布。白布、花布、条纹布、毛巾等都可以织。制作程序:棉纱洗净、晒干;在锅中烧开水,加入染料和碱,把棉纱放进去染色;染好的纱要再到河水中洗涤,去除余色,并在日光下晒干。

 

 

 

民俗

安东卫商号 安东卫街道文化站 区级 2006年  安东卫商号历史悠久,自明末清初达到了鼎盛时期,安东卫商铺林立,生意兴隆,全国各地的客商纷至沓来,主要从事粮油、布匹、土特产和渔副产品等的经营业务。清末,由于清政府的腐败无能,安东卫商号多次遭到兵匪的洗劫,损失最大的是江苏一带的潮河贼一次抢劫70余家店铺,俗称“钱淌出南门去”。民国时期,安东卫商号几经复苏,到了抗日战争和解放战争时期,又遭重创,直到改革开放,安东卫商号才真正迎来复苏期,现在已进入成熟、振兴期。
   市级 2006年 
出门旅行风俗考略 碑廓镇文化站
区级 2006年  民间外出风俗的考据,包括选吉利日子、忌“月”、占卜吉利方向、选择同伴等内容。
婚嫁礼仪拾零 碑廓镇文化站
区级 2006年  包括纳彩(红柬初通)、问名、纳吉、纳征、请期和迎亲。
择日习俗及其文化意蕴 碑廓镇文化站 区级 2006年  民间选择黄道吉日的习俗,包括禁忌介绍和文化内涵等。
岚山祭海节 岚山头街道文化站 区级 2010年  岚山祭海节主要分布于岚山头街道佛手湾一带,是千年世代相传的祭拜海龙王节。每逢农历六月十三这一天,村里有名望的老渔民就组织操办隆重的祭祀活动。岚山祭海节是广大渔民在漫长的耕海牧渔生活中,创造的一种独具地域特色的渔家文化,也是岚山渔民祈望丰收、祝佑平安的一种古老风俗。
   市级 2011年 
闹春牛 黄墩镇文化站 区级 2010年  正月初三闹春牛是黄墩镇侯家沟的独特民俗。传说倘若初三不叫牛,这年牲口就会不旺。正月初三全村老百姓把自己家中的牲口全部牵到村头,点燃鞭炮,焚香点纸,祷告、祈求上苍保佑百姓养的牲口平安强壮。

传统美术

申家庄木版年画 高兴镇文化站 区级 2010年 申为年 申家庄木版年画是高兴镇申家庄的申为年在20世纪50年代学自潍坊杨家埠,1992年开始生产销售。共有灶王爷、摇钱树、肥猪捧门、十子争梅、金玉满堂、沈万三打渔、恭喜发财7种,制作简便,构图饱满,色彩鲜明,人物栩栩如生,曾经是附近村镇居民春节必买的年货,极具个性特色。
   市级 2011年 
农民画 高兴镇文化站 区级 2010年 徐白云 高兴镇徐白云的农民画以农村生产生活为题材,主要分为海上渔民风情画、大陆民俗风情画和历史传统画3种。在画法上,主要分国画效果和水粉效果2种。农民画构图饱满、色彩艳丽,而且内容贴近生活,风格积极向上,具有很高的文化和社会价值。
传统医药 中医治舌疮 高兴镇文化站 区级 2010年 王纪义 高兴镇大芳沟的乡村医生王纪义是祖传的中医。擅长治疗各种舌疮。

 

岚山渔民号子  主要分布于日照市岚山区。日照地处我国沿海中部,山东半岛南翼,黄海西岸,因“日出初光先照”而得名,是一座新兴的海滨港口城市。渔民号子是渔民在海上撒网捕鱼过程中统一劳作的劳动号子。千百年来,渔民以打鱼为生,在与风浪的搏斗中,需要用号子统一劳动节奏,于是就产生了各种劳动号子。帆船时代,海上各种工序几乎都有劳动号子,可以说有渔业生产就有了“号子”。
岚山号子特征明显,不管在什么海域,只要听到这种号子,就知道岚山的渔船到了。过去岚山头妇女裹脚也打号子。说明岚山号子已极度大众化普及。岚山渔民号子也是随着沿海捕捞业的发展而普及,并吸收各地号子的优点形成的富有地方韵味的渔民号子。在苏北鲁南一带流传着一种说法叫“青口的棹,岚山的号”。可见当年岚山渔民号子的影响。
明代岚山渔船因随同抗倭军队南下,在北方渔民号子的基础上,吸收了浙江、福建一带渔民号子的特点,丰富了了自己的内容;清末,岚山渔民号子又随商船远走大连、天津等地,吸收并融合了当地号子的一些优点,从而使岚山渔民号子更富有自己的特色。抗日战争期间,滨海抗日根据地与上海联系的海上通道就从岚山出发。岚山渔民组织船队到上海以本地特产换取布匹、医药等重要物资回根据地,有力的支持了抗战;1949年,解放舟山时,岚山组织的支前运输船队为前线将士输送军需。他们冒着枪林弹雨和惊涛骇浪,喊着号子,历时一两个月,终于把红旗插上舟山岛。到上个世纪八十年代,由于机动船只的使用,帆船逐渐退出了渔业生产,号子也随之失去了其劳动价值。但是作为一门与劳动并生的艺术,仍有部分人在艰难的继承着这份民间文化遗产。
岚山渔民号子建国后曾多次进行挖掘整理,上世纪五十年代,还参加了华东地区文艺调演;六十年代初参加了临沂地区文艺调演,演出结束一再谢幕,而观众们仍不肯罢休;六十年代末,海军北海舰队政治部专门邀请岚山渔民前去为指战员表演渔民号子,深受欢迎;1990年,岚山渔民号子表演节目被日照市春节晚会采用,中央七套“华夏文明五千年”栏目播出。2005年3月9日在中央电视台“激情广场”演出,2005年12月参加了山东省军区调演。2006年9月7日参加了日照市申请联合国“新丝绸之路”明珠城市演出。
2006年岚山号子入选山东首批非物质文化遗产。2007年11月16日在浙江舟山群岛举行中国渔歌邀请赛上,《岚山号子》以其铿锵粗犷的曲调和原汁原味的原生态风格,勇夺“最佳号子王”第一名。
“皮影戏” “皮影戏”是皮影戏对人物(包括场面道具景物)制品的通用称谓。中国皮影艺术,是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种,是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。有据可考的皮影戏始于唐代中晚期或稍晚的五代时期(公元七世纪-八世纪)。当时是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。至宋代(公元960—1279年)与说唱艺术结合,成为当时兴盛的市民文艺之一种,元代统治者把影戏做为宫廷和军中娱乐,成吉思汗的大军,远征到欧亚大陆的广大地区,中国的影戏也被传播到波斯等阿拉伯国家,后来又辗转传入土耳其。东南亚一些国家也有流传。明代影戏继续在都市和村镇流行,清代,特别是清末民初,20世纪初叶,皮影戏在中国广大地区传播开了,并形成了不同的地域风格。黄墩镇黑家沟村皮影是村民夏召瑞的父亲夏良滨于1895年左右从莒南县涝坡夏庄夏氏传承而来,现已有百年的历史。由于皮影戏在我国流传地域广阔,在不同区域的长期演化过程中,其音乐唱腔的风格与韵律都吸收了各自地方戏曲、曲艺、民歌小调、音乐体系的精华,从而形成了溢彩纷呈的众多流派。山东一带的皮影唱腔,虽源于冀东滦州的乐亭影调,但在京剧、大鼓、梆子和民间歌调的滋润之下,又形成了不同的风格。流畅的平调、华丽的花调、凄哀的悲调等不一而足。
清代康熙、雍正年间,影人的操纵方法,还是以八根丝线系之,类似操纵木偶戏。现代操纵影人,各省有各省的拿法,各地有各地的耍法,形式不一,方法各异,各有巧招,但基本上是一根颈条,两根手条,已不用八根丝线了。
皮影制作多为兽皮或纸板制作。黄墩皮影制作选用熟好的驴皮,这种皮厚薄适中,质坚而柔韧,白中透明。制作时将皮刮干净、晾至净亮透明时即可。先将样稿轻画在皮上,然后用各种型号的刀具或刻或凿。之后用透明水色着色,颜色一般不调和,故而纯正绚丽、对比强烈。刻凿、着色完毕后“出水”即熨平,这是其中最关键也是最难的一关。出水后再晾干,装订组合即可上台表演。在制作过程中需要高超的手工技艺,传承人员非常少,在日照市仅此一家,并多为祖传绝技。
皮影戏曲目丰富。该皮影包括二大类别,一类是《东游记》,另一类是《西游记》。《东游记》即八仙过海的故事,《西游记》即唐僧西天取经降妖伏魔的故事。皮影是用熟好的驴皮手工制作,表演时用三根细条挑着演出,器具有京胡、二胡、锣鼓、木鱼。
皮影是用一块方正的细沙布做为演出的幕布,内有灯具照明透过沙布演出皮影,一人挑着皮影,一人演唱,一人打击锣鼓,二人拉弦,演出方便,喜闻乐见。皮影戏历史悠久,皮影艺术起源于何时,民间传说不一。其中以殷商说为最早。其论据是老年山西皮影艺人都供奉黄龙真人。黄龙为殷纣故事人物,距今已有三千年历史。但据史料记载,皮影戏至少发源于两千年前,在一千多年前的宋代就已盛行于宫廷市井。皮影戏艺术发祥于我国陕西、山西、河南交汇的黄河流域,因其贴近生活、贴近现实、贴近广大民从,所以流传甚广。传至明清时代,河北滦州皮影异军突起,进而形成了皮影艺术的东、西两大主体派系。滦州皮影的崛起,将我国皮影文化带到了历史的高峰。 清末民初,皮影戏在全国遍地盛行。只是在近代社会动乱和新潮文娱的冲击之下才陷于现状。
舞龙灯  舞龙灯历史悠久,是日照市岚山区安东卫街道民间盛传在节庆日或渔船下海时所舞的龙灯,也称耍龙灯,它烘托了人们对美好生活的向往和喜悦之情,丰富了民间文化生活。舞龙灯自明初开始经历了各个历史时期考验,直至1992年转入复苏期,民间艺人对舞龙灯进行了充分继承和发扬,现已进入成熟、振兴期。在新的历史条件下,他们又在为争创全省乃至全国品牌而努力奋斗。
舞龙灯表演时,伴有鼓乐队,常用的鼓谱为慢长城和紧急风;先由一人手持“引球”引导,沿主要街道行走,后到预定地点表演。常见的表演形式为“龙抬头”、“金龙翻身”、“舔龙鳞”、“龙头钻龙尾”、“盘龙窝”;基本顺序为舞龙、S龙、游龙、拱龙、跳龙、交叉龙、翻龙、盘龙;动作多为翻、跳跃、跑大步、小步等,舞龙灯时飞光流影,至高潮处,龙头口喷烈焰,俗称“龙吐火”,此时,龙身金光闪烁,如腾云驾雾,场面热烈而壮观。
龙灯由竹木做骨架,外面包上粗白布,分别扎好龙头、龙尾,用染料涂画龙鳞。龙灯一般为9—13节,长约20米。主要作品为“龙腾盛世”,表演人员一般19—25人。
“飞狮夺球”“飞狮夺球”是日照市岚山区高兴镇冯家庄村杨淑学老人的一门绝活,它的表演性质与提线木偶有相似之处,形式上却与之有很大不同。上个世纪40年代,老人的父亲从当时在此村行医的江湖郎中手里学得此艺。其父又将此艺传与他手,之后,杨淑学老人又在细心研究揣摩的基础上对道具、动作加以改进创新,终于形成今日之面目 。
    “飞狮夺球”所用道具并不复杂。一队竹扎小狮豹,一个能开合的红绣球 ,再辅以一个钢管轧成的长6米,高3米的框架 。如此而已。表演时,先在框架的6米横杆上固定好5个小滑轮。表演者站在架下几米远处,双手拽动绳索的5根或7根绳索 ,从而带动绳索另一端的狮子及绣球上下左右舞动。表演出 各样格式令人眼花缭乱的夺球动作。最后,以双狮同时咬住并拽开绣球,从中垂下早先藏于其中的喜庆内容的竖幅标语宣告表演结束。
目前,能完整表演此项杂耍的人仅老人自己。他曾先后于 1997年、1986年及1992年三次进省演出。并 荣获 79年度全省文艺汇演一等奖。
安东卫商号   安东卫商号历史悠久,自明末清初达到了鼎盛时期,安东卫商铺林立,生意兴隆,全国各地的客商纷至沓来,主要从事粮油、布匹、土特产和渔副产品等的经营业务;清末,由于清政府的腐败无能,安东卫商号多次遭到兵匪的洗劫,损失最大的是江苏一带的潮河贼一次抢劫70余家店铺,俗称“钱淌出南门去”;民国时期,安东卫商号几经复苏,到了抗日战争和解放战争,安东卫商号又遭重创;直到改革开放,安东卫商号才真正迎来复苏期,现在已进入成熟、振兴期,在新的历史条件下,安东卫广大商人和有识之士,正为争创全省乃至全国品牌而努力奋斗!
1、“万顺和”商号,创始人王渭川,由二十吊钱起家,当辈发财,抗战时由于战乱生意萧条,后改为杂货店,外号“皮笊篱”、“小细作”。后人王烈(二儿子)重孙子王伟重用“万顺和” 商号,经营酒店生意;2、“义发东”商号,经营日用品,老板1947年被砸死;3、“永祥”商号,规模:20间房子,莒县人所开,当铺;4、“和顺成”商号, 钱庄;
5、“广丰”商号, 创始人:王胜珍;6、“德和”商号,创始人:王百照,中药房,规模:营业厅三间;7、“春生和”商号, 创始人:卢宝顺,经营糕点食品,后宣现经营“春生和”批发部;8、“欲成”商号,胡姓,经营土特产和生米猪肉,规模:几 十间房子;9、“鸿幸福”商号,主营西药房和邮政;10、“同心和”商号,经营百货,创始人:刘姓;11、“同兴源”商号,创始人:柴子丰,经营杂货;12、“源祥成”商号,创始人:苏云峰,经营土杂货;13、“永春”商号,创始人:苏伯玉,经营布匹杂货店;14、“新成永”商号,创始人:戴忠廉;15、“祥泰”商号,创始人:苏中范;16、“泰源”商号, 创始人:胡浩庭,主营:百杂货;17、“同心功”商号, 创始人:何修崭,主营:土产杂货店;18、“同心义”商号, 创始人:刘保禄,主营;烟酒糕点;19、“同心成”商号,创始人:柴建元,主营:土产杂货;20、“同立功”商号,创始人:何瑞舟,主营:布匹,后人:何善文21、“义香斋”商号,创始人:王姓,经营:糕点;22、“和顺斋”商号, 创始人:苏育全,主营:糕点;23、“同盛源”商号,创始人:柴龙玉,主营:百或;24、“富心泰”商号,海货;25、“源盛福”商号, 创始人:苏姓,创建于清朝年间,流传100余年,从事粮油生意(上海),二代四个掌柜(外号):大狗嘴、杵脖、三黑子、四结巴后人:苏兆爽(四结巴儿子) 副军级干部规模:110余亩地产,自己养兵,并建炮楼。26、“南源盛”商号, 创始人:苏姓,主营:米面;27、“西源盛”商号, 创始人:苏姓,主营:米面,后人:苏授娥 在中央担任要职(市级干部);补充: “立香斋”商号, “义心斋”商号,“同玉”商号以上 商号多数于1944--1947年因战乱而衰落。
圣公传说  圣公传说以岚山区碑廓镇为核心,集中流传于山东省南部、江苏省北部地区,另外,有部分传说流传到国内各地。圣公,名项橐,传说是2500多年前的一个智慧神童,出生在日照市碑廓镇。据说,孔子东游时曾在此地拜项橐为师,项橐以其“三难孔子”闻名天下。两千多年来,经过一代代人不断传承,关于圣公的传说,留下许多佳话。最为经典的记载当是《三字经》里面记载的“昔仲尼,师项橐。古圣贤,尚勤学。”圣公传说主要由圣公三难孔子的传说、圣公山传说、圣公神话传说、圣公庙(祠)的传说等几个部分组成。主要讲述神童项橐聪慧无比,曾令孔子折服,后遭遇不幸,被尊为圣公,封为小儿神。当地人为他建立了圣公祠,以祭祀。而圣公也不负众望,为地方做了很多的善举,特别是在当地已将其奉为东方雨伯,祷雨则灵验。这些传说被赋予了许多积极的意义。
编蓑衣 编蓑衣是先人发明的最原始挡雨工具。《诗.小雅.无羊》有“何蓑何笠”句,唐诗人张志和《渔歌子》中有“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”句,又说,上古时,虞尧登位时无衣可穿,即剥毛棕编成蓑衣,穿着接受百姓祝贺,后来蓑衣就成为圣服而受到山里人的崇拜和爱戴,人们出入皆披之。可见,蓑衣为民间所用的历史由来已久。
在相当长的时间里蓑衣一直广为劳动人民所使用,在旧时也作为嫁女和传家之物。上世纪六、七十年代,随着时代的变迁和科技的进步,各式防雨工具的普及,蓑衣逐渐退出了它几千年的历史舞台,头顶斗笠身着蓑衣的画面已成为历史。如今,蓑衣编织的手艺已经在习惯于科技和机械化生产的后人中几近失传,能够掌握这门技艺的艺人已多为年过六旬的老人。
蓑衣按材质区分有两种,一种是香草编织的,一种是棕榈叶编织的。棕编蓑衣南方多见,当地蓑衣多用草编,草以蓑衣草为主,也可用冠子草替代。蓑衣分旱蓑衣和雨蓑衣,旱蓑衣短、半身长,重量轻,俗语半斤草一个蓑衣即指旱蓑衣,用在晴天干活时穿;雨蓑衣长,下及小腿,雨天穿,重约三斤。蓑衣穿起来晴可蔽日,雨能遮雨,通风不闷气;铺下来,可坐可卧,柔软舒适。且过去家贫少衣,夏天干活时,多光身着蓑衣;初秋天凉,于单衣外披蓑衣可做风衣御寒。
编蓑衣时,先将蓑衣墩子挂起,再将早先编好的蓑衣领子套在蓑衣墩子下方,之后边结蓑衣草边生扣,如同织毛衣般,层层编下来。结束前,一般于最后两行改换编织方法,从而生成与上面不同的环扣,取得良好的视觉效果,俗称裙边。蓑衣编织比较简单,一般一人一天可编2至3个。
农民画
日照现代民间绘画也叫日照农民画,构图具有木版年画和民间刺绣风格,又汲取了剪纸和汉画石刻的特点,色调对比强烈,色彩丰富、明快、艳丽。代表人物有傅承玉、宋全国、徐白云等。
傅承玉(1943~1998) 安东卫街道前合庄村人,山东省美术家协会会员,原日照县农民画家协会主席,1987年起连任2届日照政协委员。自幼酷爱绘画和书法,虽一直在农村从事繁重的体力劳动,但始终坚持练习绘画、书法。傅承玉一生创作农民画百余幅,其中《丰收场上》于1983年获全国农民画大赛二等奖,《养鸽子》《二月二打囤子》等多幅作品参加海内外画展,并被有关单位收藏。1997年,香港回归前,傅承玉参加了日照人民庆祝香港回归大型画卷创作。
宋全国 1949年出生,黄墩镇人,笔名云龙、愚牛,日照市农民画家协会副会长、中国美术家协会山东分会会员、中国农民书画研究会三级画师。倾心于民间绘画研究及创作,是日照当代农民画的重要作者。作品多以民俗风情为素材,多次在国内外展出中获奖,并在《美术杂志》《中国文化报》《山东画报》《大众日报》等报刊发表。其中1987年创作的《山楂丰收》《闹春牛》入选第一届中国艺术节美术展览。1997年,其作品《秋收》获首届山东省农民艺术节农民书画摄影创作展金奖。
徐白云 1941年出生,高兴镇白云村人。号白云耕夫。自幼爱好书画、篆刻、盆景。中韩艺术专家委员会委员,中原书画院研究院高级书画师,武陵书画家协会副主席,晋唐书画院艺术顾问,东坡书画研究院院士,香港国际羲之书画院名誉院长,现代书画院名誉院长,中华书画杂志社学术委员,日照市书协、美协会员。多次参加国内外书画大展。1998年作品入展韩国世界美术大展,被韩国碑林园收藏。书法作品曾获21世纪国际书画大展赛金奖、山东省国际书法一等奖、海峡两岸书画大展赛荣誉金奖,入编多部画集。
徐茂松 1957年12月出生,岚山头街道岚阳路人。日照市农民画研究院副院长,日照市民间艺术家协会会员,日照市民俗文化研究会会员。其作品选题多为海洋题材,是日照市将海洋题材与传统农民画相结合的开创者之一。《打户号子》获2011年山东省齐鲁民间艺术博览会三等奖,《拿船号子》获2012年中国农民书画艺术节佳作奖,《岚山渔民号子》系列作品获2012年第二届中国非物质文化遗产博览会银奖。
黑 陶
岚山陶文化历史悠久,境内多处重要的龙山文化遗址,如尧王城遗址、小代疃遗址所出土的各类黑陶制品均制作精美,具有极高的历史文化价值。黑陶俗称土陶,包括红色、灰色、黑色土陶器。烧制方法为水润闷窑法,早期多为手工作坊,称“窑货业”。主要生产黑碗、黑盆、陶缸、青砖、青瓦、花盆等,1980年后淡出市场,制陶业转向工艺品(如泥哨、泥塑等)和艺术品(有花瓶、人物雕塑等)。工艺由简单雕刻发展到镂空、挑点、剔泥、平雕、浮雕等近80余种技法。
20世纪80年代后期,岚山黑陶艺术在制作、烧制等方面较前人有了很大发展。碑廓镇大朱曹人苏兆启在日照经济技术开发区创办的日照市黑陶工艺品厂,根据传统制陶工艺,结合现代工艺美学,经纯手工拉坯、雕刻、压磨、窑变等工序,开发精制出了600余种黑陶艺术品,其中天下第一葫芦、世纪环保塔、蛋壳陶杯、财富之母、世纪龙尊、中华龙鼎、九龙尊等作品最为出名,先后荣获山东民间艺术节金奖、国际中小企业新技术优秀展品奖、亚洲国际消费博览会(国际)金奖等国内外大奖几十项,2008年获“中华民族艺术珍品奖”,2009年获世界吉尼斯之最。高柄蛋壳陶杯曾被作为国礼赠送给美国前总统尼克松。兆启黑陶文化研究院被山东省文化厅命名为省级文化产业示范基地。
岚山民歌“满江红”
满江红自元代传人,为鲁南五大调之一。曲调旋律婉转优美、古朴典雅,有“细曲”、“雅歌”之称,属大型民歌套曲。群众在耍旱船时,大多演唱此曲,所以也称为“旱船调”。沿海渔村最为流行,每当渔民从海上满载而归,亲朋好友便欢聚一堂,设宴祝贺,唱着“满江红”。
岚山流传的小调“赶四集”其旋律自然流畅、凄美,唱出了渔民们的生产的勤劳,生活的淳朴,唱出了劳动人民的憧憬与期盼。
石雕
石雕艺术是岚山区的一门古老的民间艺术。主要以本地的花岗石、蛇纹石等石材为原料,最早用原始的锤打、凿钻方法,雕刻狮子、老虎、龙等神兽器形和各种传统石刻建筑材料。20世纪80年代后,主要用机器操作,一般要先确立主题,经选材、切料、打窝、劈石,再用钻头雕刻,最后用小磨锤、磨光器打磨,2~3天可完成1件,大件需10多天。石雕花样繁多,有石桌、石椅、石灯、石屋、石蟾蜍和碑刻等。本地有名的石刻师有郑培敦、周家亮等人。
郑培敦,高兴镇人,主要作品有石桌椅、石灯、石屋、石蟾蜍和碑刻等。周家亮,巨峰镇青墩村人,1989年6月创办日照开发区石雕总厂,产品畅销海内外。
剪纸
民间流行的一种历史悠久的镂空艺术。用剪刀在纸上镂空剪刻,将纸剪出各种各样的图案,如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。每逢过节或新婚喜庆,人们便将美丽鲜艳的剪纸贴在家中窗户、墙壁、门和灯笼上。在长期的艺术实践和生活实践中,这一艺术形式日趋完善,形成了以剪刻、镂空为主的多种技法,如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等,使剪纸具有丰富的表现力,细可如春蚕吐丝,粗可如大笔挥抹。可粘贴摆衬,亦可悬空吊挂。由于剪纸的工具材料简便易得,技法易于掌握,有着其他艺术门类不可替代的特性,因而,从古到今深得人民群众的喜爱。
高兴镇剪纸艺人杨淑兰,能熟练剪出双喜、牡丹、梅花等花样。中楼镇陈家西楼村百岁女剪纸艺人卢清秀,能白手画多种动物、花卉、虫鱼,剪技高超,乡邻凡新婚嫁娶,逢年过节,求她剪图、画画,她都有求必应。中楼镇井家沟村八旬女剪纸艺人井玉娄自幼学习剪纸,逢年过节剪蝴蝶、鱼、喜鹊窗花等送人,街坊邻舍办喜事请她剪花草、鸟虫、双喜等图案装饰新房,从不收费。中楼镇中楼村陈奉利,自办纸制品厂,剪制动物图案,产品销往周边30多个村庄。还有中楼镇王家峪村周翠英、孟家屋子村卢绪芬、李玉菊、陈俊伦等剪纸作品在本地较有影响。
舞龙
用竹木扎制成的龙形器具,长20余米。一般9~12节,每节一人。演出时,龙头前有一人持一引珠,引导龙灯作各种动作,表演动作有“龙抬头”“金龙翻身”“舔鳞”“钻龙尾”“龙盘窝”等。表演者翻滚跳跃,整个龙身金光闪烁,旋转飞腾,流光溢彩,场面热烈而壮观。区内较有名的有安东卫街道东街居男子舞龙队、竹园居女子荷花舞龙队。安东卫街道东街居舞龙队成立于1992年,每年都组织人员到市、区、镇、村表演,先后多次获日照市广场文艺汇演一等奖。竹园居女子荷花舞龙队成立于2009年,曾3次获得日照市广场文艺汇演一等奖。
舞狮
狮子的皮毛用彩麻编制,狮头用竹子和绸布扎制。表演时,二人合披狮皮,分别充当狮头、狮身,另有一人手持绣球,以“飞脚”“单蛮子”“翻跟斗”等动作引领狮子扑、跳、抢、夺。用鼓乐伴奏,表演翻滚、登高、滚球等动作,欢快而又热烈。有时还配有小狮子参与舞蹈。区内最有名的是虎山镇舞狮队。舞狮又分为“文狮”和“武狮”,文狮重表演,有抢球、戏球、打滚、舔毛等;武狮重武打和技艺,有爬高、踩球、过翘翘板、上天梯、走梅花桩等。
踩高跷
也称高跷舞。20世纪90年代以前,区内农村一般都有高跷队,多在春节时表演。高跷采用硬质木材制作,高约0.6米左右。表演时,用布带绑在腿上,外套演出服装。伴奏乐器为锣鼓、二胡、锁呐等。常见表演节目有“唐僧取经”“打渔杀家”等。其队形有叉花、一条龙、剪子股、大八字等,表演动作以秧歌舞步、队形变换为主,高难动作有“扑蝴蝶”“麒麟送子”等。
跑旱船
旱船用竹子扎制,周围饰以彩绸,上面扎有彩篷。表演时,由一俊俏小伙扮作船娘,在船楼内驾船。船外,由一人扮作艄公,手持桨板,伴随鼓点作出拔锚开船、收缆、行船等各种动作。船后配一由男性扮演的丑婆说笑逗闹。当旱船跑了几圈后,“水面”上便出现了拟人化的鱼、鳖、虾、蟹、贝等水族扮相,载歌载舞,情景风趣热闹。
花棍儿舞
又名打花棍儿,新中国成立前境内农村均有表演,多在节日、庙会演出。花棍为竹竿内装铜钱(振动时发出声响),用彩绸包裹竹竿两头,中间绕缠彩条。表演时男女二人或多人手持花棍,击打、蹦跳、旋转对舞,由锣鼓和管弦器乐伴奏,边舞边唱。抗日战争和解放战争时期,解放区的妇女儿童在节庆日多演出花棍舞,建国初期盛行。1996年8月,经虎山乡文化站指导编排,有46人表演的《花棍儿舞》,在日照市金秋文化艺术大赛中获一等奖。
秧歌舞
又叫大秧歌、扭秧歌,起源时间不详。有高跷秧歌和舞步秧歌,新中国成立前区内抗日根据地盛行,后各村镇节庆日均有秧歌舞演出队活动。

 

上一篇: 历史文化

下一篇: 没有了

版权所有:山东省地方史志办公室主办 电话:(0531)86038048、86902279 山东省情网 电话:(0531)82622871、82622862
技术支持:中联星空 | 鲁ICP备05030173号